domingo, 22 de febrero de 2009

Los tibetanos no quieren celebrar su año nuevo

China aumenta la represión de cara al 50 aniversario del exilio del Dalai Lama
Trajes nuevos de alegre colorido, monasterios llenos de ofrendas y reuniones familiares para comer platos tradicionales. Así suelen celebrar los tibetanos el llamado Festival del Losar, que conmemora el Año Nuevo Tibetano, el 26 de febrero.
Pero este año el festival, que empieza el próximo miércoles, amenaza con ser más triste. Según las organizaciones tibetanas en el exilio, las autoridades chinas arrestaron esta semana a una veintena de tibetanos que salieron a la calle para mostrar su apoyo a su líder espiritual, el Dalai Lama, y pedir el boicot del Año Nuevo. Para la minoría tibetana, el boicot a las celebraciones del Losar es una forma de expresar el luto por los fallecidos durante las revueltas en Lhasa, la capital del Tíbet, el año pasado, y por la represión que sufren desde entonces.
"Lamentamos que se haya vuelto a lanzar la campaña de mano dura, la educación patriótica y que se obligue a los tibetanos a celebrar su año nuevo", dijo el Gobierno tibetano en el exilio en la India ayer en un comunicado.
Tener melodías reaccionarias en el móvil puede ser motivo de arresto
Según la organización Free Tibet, con sede en Londres, un monje budista llamadoLobsang Lhundup, de 37 años, fue arrestado el domingo pasado después gritar en la calle consignas a favor del Dalai Lama y pidiendo el boicot a las fiestas del Año Nuevo.
El incidente tuvo lugar en Lithang, un pequeño pueblo de Ganze, una región de minoría tibetana de la provincia de Sichuan. Al día siguiente, la Policía arrestó a una veintena de protestantes que marcharon para pedir la liberación del monje y aclamaron el boicot. Lithang ha sido cerrado a los extranjeros y ha sido declarado el toque de queda. Comprobar lo que sucede en el Tíbet es difícil, ya que los periodistas extranjeros tienen prohibido el acceso.
El Gobierno chino ha dejado de emitir permisos de entrada al Tíbet

jueves, 19 de febrero de 2009

mantras se meditacion


ESPERO QUE NOS AYUDE A TODOS

miércoles, 18 de febrero de 2009

budismo

Las Cuatro Nobles Verdades

Las enseñanzas de Buddha son vastas. Sin embargo, así como la pisada de cualquier animal está incluida en la pisada de un elefante, todo lo que Buddha enseñó está incluido en estas cuatro verdades. En realidad no hay nada capaz de ser conocido

fuera de estas cuatro verdades. Fue en el momento de su Iluminación hace más de 2500 años que Buddha realizó estas cuatro verdades. Estas verdades son eternas, es decir, siempre existen independientemente de la existencia de Buddha. Estas verdades no son creadas por Buddha; son simplemente descubiertas por Buddha. Las Cuatro Nobles Verdades son tratadas en numerosos lugares del Canon Pali. Hay dos discursos que merecen ser destacados: 1) El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (Dhammacakkappavattana Sutta) y 2) El Gran Discurso de los Cuatro fundamentos de la Atención (Maha-Satipatthana Sutta). El primer discurso, impartido dos meses después de la Iluminación, es particularmente relevante debido a que representa la primera exposición de la doctrina de Buddha. En este discurso Buddha expone al grupo de cinco discípulos estas cuatro verdades y declara haberlas descubierto

por sí mismo. El Gran Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atención es la más importante fuente canónica acerca de la práctica de meditación. Aquí Buddha explica en detalle cada una de estas verdades desde la perspectiva de la meditación budista.

1) La noble verdad del sufrimiento (dukkha-ariya-sacca)

2) La noble verdad del origen del sufrimiento (dukkha-samudaya-ariya-sacca)

3) La noble verdad de la cesación del sufrimiento (dukkha-nirodha-ariya-sacca)

4) La noble verdad del sendero que conduce a la cesación del sufrimiento

(dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca)

La Primera Noble Verdad (SUFRIMIENTO).

Cita las características más sobresalientes de la situación humana, duhkha, que es el sufrimiento o frustración. Esta frustración se origina de nuestra dificultad en encarar un hecho básico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio. "Toda cosa surge y desaparece". El sufrimiento se origina cuando nos resistimos al flujo de la vida y tratamos de aferrarnos a las formas fijas.

La Segunda Noble Verdad (APEGO A LO MATERIAL)

Habla sobre la causa de todo el sufrimiento, trishna, que es el aferrarse, o agarrarse. El tratar de aferrarse a cosas que son transitorias es debido a nuestra ignorancia sobre la realidad. Creemos que nos apoyamos en valores estables y en el fondo se trata de ideas materiales y vanalidades que en nada nos ayudan a evolucionar en nuestro camino espiritual.

La Tercera Noble Verdad (LIBERARSE)

Cita que el sufrimiento y la frustración pueden ser paradas. Es posible trascender el círculo vicioso, liberarse de las ataduras de karma y lograr un estado de total liberación llamado nirvana. En este estado, las falsas nociones de un YO separado han desaparecido para siempre y la unidad de toda vida se hace una sensación constante.

La Cuarta Noble Verdad (DESPERTAR)

Es la prescripción de Buddha para terminar con todo el sufrimiento, la Óctuple Vía del auto-desarrollo que lleva al estado de "despertado".

lunes, 16 de febrero de 2009


BudismoTibetano.net os desea un Feliz Losar -
Feliz Año nuevo tibetano 2.136 año del Buey de Tierra
Este año cae el 25 de Febrero de 2009
Para saber mas sobre el calendario tibetano pinchar AQUI

sábado, 14 de febrero de 2009

RAMIRO CALLE EN FUNDACION ANANTA





UNA MAS DE SUS MAGISTRALES ENSEÑANZAS DE RAMIRO CALLE EN UNA DE SUS CHARLAS EN UNA FUNDACION.

martes, 10 de febrero de 2009

confucio


Filósofo, teórico social y fundador de un sistema ético - más que religioso - que ha llegado hasta nuestros días, Kung-tse (Confucio, para occidente) vivió en la China feudal hace 2.500 años, entre el 551 y el 479 a. C. Sus orígenes eran muy humildes, pero desde joven mostró una gran inclinación por los libros antiguos y, con el tiempo, desempeñó una alta posición como funcionario del estado de Lu, en la actual provincia de Shang-tung.
Por la amplitud y profundidad de su sabiduría, pronto llegó a ser conocido como Kung el Sabio (Kung-Fu-Tsu, que los misioneros escribieron como Confucio), pero esa nombraría no impidió que una intriga política le obligara a exhibirse y a peregrinar durante trece años de una corte a otra, intentando persuadir a los monarcas de que adoptaran sus ideas sobre la justicia y la convivencia en armonía.
Decepcionado, acabaría refugiándose en la enseñanza y reuniendo a su alrededor a numerosos discípulos, con los que recogió y sistematizó los cinco grandes textos de la tradición china: El célebre Yi-King o Libro de las Mutaciones, el Chu-King o Canon de la Historia, el Chi-King (Libro de las Canciones), el Li-Ki (Libro de los Ritos) y los Chun-Ching o Anales de primavera y otoño.
Las enseñanzas de Confucio, que han llegado hasta nosotros gracias a sus alumnos, se hayan reunidas en los cuatro libros clásicos.
Lejos de la mística y de las creencias religiosas, el confucionismo se propone como una filosofía práctica, como un sistema de pensamiento orientado hacia la vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo. El objetivo, en último término, no es la "salvación", sino la sabiduría y el autoconocimiento.



-Exígete mucho a ti mismo y espera poco de los demás. Así te ahorrarás disgustos.

-Saber que se sabe lo que se sabe y que no se sabe lo que no se sabe; he aquí el verdadero saber.

-Cada cosa tiene su belleza, pero no todos pueden verla.-Debes tener siempre fría la cabeza, caliente el corazón y larga la mano.

-Los vicios vienen como pasajeros, nos visitan como huéspedes y se quedan como amos.

-Una casa será fuerte e indestructible cuando esté sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente.

-Si ya sabes lo que tienes que hacer y no lo haces entonces estás peor que antes.

-Es más fácil apoderarse del comandante en jefe de un ejército que despojar a un miserable de su libertad.

-¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para tener algo por lo que vivir.

-Donde hay educación no hay distinción de clases.

-Estudia el pasado si quieres pronosticar el futuro.

-Donde hay satisfacción no hay revoluciones.

-Se puede quitar a un general su ejército, pero no a un hombre su voluntad.

-Mucho más excelente es la virtud del que permanece fiel a la práctica del bien,aunque el país se halle carente de leyes y sufra una deficiente administración.

-Cuando el pueblo es tan numeroso, ¿qué puede hacerse en su bien? hacerlo rico y feliz. Y cuando sea rico ¿qué más puede hacerse por él? educarlo.

-El que no es fiel y sincero con sus amigos, jamás gozará de la confianza de sus superiores.

-Si te enfadas, piensa en las consecuencias

-El que domina su cólera domina su peor enemigo.

-Cuando el reino es administrado con justicia y equidad, bastará su palabra para que le sea conferida la dignidad que merece; cuando el reino sea mal gobernado, y se produzca disturbios y sediciones, bastará su silencio para salvar su persona.

-Si el hombre sabio observa una conducta displicente, no inspirará respeto; si se limita a estudiar, sus conocimientos no serán profundos. Debéis ser siempre sinceros, fieles y actuar con buena fe.

-Si tenéis algún defecto, procurad corregirlo.

viernes, 6 de febrero de 2009

El mundo Budista


Más de la mitad de la población mundial vive en países que han recibido una gran influencia de las ideas y prácticas budistas. Sin embargo, desde los tiempos de Buda -quinientos años antes de la aparición del cristianismo- hasta mitad del siglo XX en Occidente no se sabía casi nada acerca del budismo.

El budismo¿qué es el budismo? Normalmente consideramos que la religión es creer en Dios, o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin embargo, en el budismo no se habla de Dios alguno.
De esta forma la cuestión que se pregunta es si el budismo se trata de una religión o si se trata sencillamente de una filosofía -una visión particular del mundo, con pautas de comportamiento ético-, o si por el otro lado es más bien una especie de psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto y al mismo tiempo incluye mucho más.

El elemento común de todas las escuelas budistasLo que la mayoría de ellas tienen en común es su origen ancestral. Todas ellas son ramas, hojas y flores que han crecido a partir del tronco del primer budismo indio. Todas ellas contemplan la figura de Buda y aceptan y presentan sus enseñanzas originales, aunque a la vez destacan puntos diferentes.

Los budistas actuales son herederos de todo el budismoHoy en día los budistas occidentales son herederos de toda la tradición budista. Pueden admirar, respetar y hacer uso práctico tanto de los elementos del budismo Soto Zen japonés como de los del budismo Vajrayana tibetano o del Theravada tailandés.
Sin embargo para poder comprender la tradición en su conjunto hemos de volver siempre a sus raíces, a la experiencia desde donde surgió todo el budismo.
“Igual que el gran océano tiene un solo sabor, el sabor de sal. También mis enseñanzas tiene un sólo sabor, el sabor de la libertad”.