martes, 27 de enero de 2009

HINDUISMO







El sentido religioso de aquellas gentes les ha lanzado mientras milenios a realizaciones desbordantes tanto en edificios religiosos como en un fuerte misticismo individual. El hinduísmo, a lo contrario de otras religiones no ha tenido un fundador. Se ha ido formando en el curso de la historia, absorviendo y asimilando todos los modos religiosos y culturales de la India. No es pues una religión con un esquema cerrado más bien que como los grandes ríos de la India, se arrastra y cambia de curso.
Se hace dificil aclarar el hinduísmo a los occidentales debido a su complejidad y en ocasiones aparente contradicción. A primera vista el hinduísmo se presenta como una religión muy fácil. Posee templos magníficos, pero en el hinduísmo no existe ninguna clase de organización jerárquica, ninguna ceremonia expresamente mandada, ninguna revelación de Dios, ninguna doctrina obligatoria de fe. Resumiendo diríamos que el hinduísmo: carece de cánon (o libros sagrados referenciales), carece de dogmas, carece de uniformidad. Habría que dialogar con propiedad del hinduísmo no como una religión propiamente dicha, más bien de cientos de caminos diversos que poseen en común algunas opinancias básicas.
Asi pues la flexibilidad y la tolerancia hinduísta no tiene límites. La exuberancia hindú es uno de los aspectos que más dificultan un correcto conocimiento y valoración por parte de los cristianos occidentales, acostumbrados a esquemas lógicos y sencillos. A ello hay que agregar la terminología que empleamos en occidente para referirnos a sus manifestaciones religiosas que carece de sinónimos exactos, por lo que en ocasiones concebimos ideas erroneas sobre su experiencia religiosa.


LA DOCTRINA


La tolerancia es típica en el hinduísmo. Si hay una religión antidogmática es el hinduísmo. De hecho acepta pluralidad de caminos para conocer y alcanzar no tanto la fe en una divinidad más bien más bien para admitir un orden universal y cíclico que rige el mundo y la sociedad.
Más que una fe, el hinduísmo es una sabiduría. Una manera de vivir. Una religión social más que una fe religiosa. Un sinnumero de enfoques, caminos o religiones en las que entresacamos un tronco común: las doctrinas de la conquista de la liberación de la implacable rueda de las reencarnaciones.


DIOSES






3. Brahma
Es el “hacedor”, el “señor de las criaturas”, el “ordenador del mundo”, el “único más allá de los dioses”. Es el primer personaje de la “trimurti”. Representa el ser por excelencia en lo que todo existe. Es una especulación intelectual y por lo tanto no supone culto ni santuario popular.
Lo que se venera es “el poder de Brahma” (no a Brahma), personificada bajo la forma de “Saravasti” (la esposa de Brahma). De ahí que se le represente como una gran diosa (”Maha-Devi”) como la concentración de todos los aspectos femeninos: virgen, amante de su esposo, esposa fiel y madre. Es la hija, dueña y esposa de los dioses. Es el poder cósmico.




4. Visnú
Es la segunda manifestación de la “trimurti”. Resulta tan dificil de captar como Brahma. En su raíz “vis” significa penetrar. Es el que penetra (como el sol) y hace vivir. Visnú es el Dios del espacio. Un dios benévolo y encargado del universo. Es él quien mantiene cuanto existe (el “Gran Todo”).
Visnú es el vigilante de la ley del “Dharma” interviene periodicamente en forma de “avatares” para aniquilar los “asuras” maléficas y restaurar el orden en el mundo. En las epopeyas se llegan a contar 22 intervenciones (entre ellas en los héroes legendarios de Rama y Krisna).
Los seguidores de Vishnú (los visnuítas) son los más numerosos en la India. Los templos dedicados a Visnhú son incontables. Es el Dios que conserva el universo, el dios del amor. Los visnuítas se esfuerzan por llegar a la fusión con Brahma mediante la práctica del “bhakti” o entrega confiada y amorosa al dios conservador y providente. Lo más normal es adorar a Visnhú en alguna e las formas o figuras de las diversas encarnaciones con que se ha presentado a vivir entre los hombres en forma humana. Así muchos Hinduístas llevan el nombre de Rama.




5. Siva

Es el tercer personaje de la “trimurti”. A la vez engendrador y destructor, protector y justiciero. Es un dios dual: hace, actúa y dstruye sin fin. Es la contradicción que engentra a la vez la vida y la muerte.
La primera manifestación de Siva es el “linga” o falo (piedra cilíndrica que nace de una especie de vasija que representa la vulva). Pero el linga no es más que la representación material de la presencia del dios de la vida, del que engendra, una especie de soporte devoto.
La imagen más popular de Siva nos lo muestra danzando en medio de un círculo de llamas, aplastando a los demonios. Es “Nataraja”, el “señor de la danza”. Es el símbolo de la destrucción permanente del mundo, pero al mismo tiempo el símbolo de la liberación de las almas. El dios que por medio de la danza aplasta a los demonios de la ilusión que nos hacen apegarnos a la vida (la sed de vivir).
Siva es el dios ambiguo del tiempo. A través de él nos conduce a la muerte, pero además, a través de ella, a la liberación y a la bienaventuranza (la “ananda”).
Los seguidores de Shiva (Sivaítas) han representado la fuerza hacedora del dios a través de un buey llamado “Dandhu” o “Nandi”. Los sivaítas dan una mayor importancia a la espiritualidad y la meditación por encima de otros movimientos basados en devociones más exterioristas. Según ellos el camino de unión con Brahma se logra a base del triunfo personal sobre la ignorancia.
Más allá de las apariencias sexuales, el toro, animal favorito de los santuarios, y el linga, revelan que Siva es el dios del deseo, el dios de la ilsión de alcanzar a Brahma y fundirse con él (una especie de misticismo). El yoga lo entroniza como su dios.
Cada dios de la trimurti tiene numerosos avatares o manifestaciones y “diosas madres” que como esposas de Visnú y Siva enmarañan el variopinto panteón del hinduísmo. En él todo es plural, infinitamente plural. Tanta cantidad y tan variada manifestación de dioses proporciona además un culto complicado y una casta de servidores de este culto .

domingo, 25 de enero de 2009

LOS MONJES BUDISTAS SE UNEN A LA CIENCIA


Un proyecto organiza seminarios y experimentos para los religiosos del monasterio indio de Sarnath




La relación entre religión y ciencia nunca ha sido sencilla. Lo que la religión explica a través de la creación divina, la ciencia lo demuestra con experimentos.
Pero la comunidad tibetana exiliada en India ha decidido romper con este esquema y se muestra dispuesta a reunir ambas visiones, ya que, como afirmó Einstein, "si existe alguna religión que pueda satisfacer las necesidades científicas modernas es el budismo".
En el monasterio budista de Sarnath, en el estado septentrional indio de Uttar Pradesh, alrededor de 30 monjes han puesto en marcha experimentos relacionados con la luz junto al equipo del Exploratorium, el museo de las artes y la ciencia de San Francisco, para más tarde trasladar estos conocimientos adquiridos de primera mano a sus propias comunidades y transformarse en líderes científicos.
El Dalai Lama fomenta la colaboración con neurocientíficos
Sarnath es uno de los lugares más importantes para esta religión, ya que Buda impartió allí sus primeras enseñanzas. Desde este lugar el budismo se expandiría por toda Asia para después desaparecer prácticamente en su país de origen. Durante varios días también se ha convertido en la plataforma para la expansión científica entre la comunidad budista.
Los profesores del Exploratorium utilizan cajas de cartón y láminas de plástico reflectantes para crear peculiares artefactos que recrean el comportamiento de la luz. Los monjes escriben sus deducciones sobre lo observado y más tarde repiten ellos mismos los experimentos.
"Organizamos estos talleres científicos porque creemos que el conocimiento no debería ser un monopolio en manos de poca gente. Carecemos de conocimiento moderno, lo que se traduce por ciencia y tecnología, de modo que es muy importante que los monjes estudien ciencia, además de filosofía budista, para poder ayudar a otros", explica Geshe Lakhdor, director del proyecto Ciencia para Monjes, responsable de esta iniciativa.
«Los monjes son unos estudiantes extraordinarios»
Sin fricciones
Ciencia para Monjes comenzó a organizar este tipo de talleres en 2000 y los religiosos ya han profundizado en materias como el color, entre otros aspectos de la física. Los monjes se sienten particularmente interesados por la neurología y las actividades del cerebro, según refleja en su blog el equipo del Exploratorium.
El propio Dalai Lama ha alentado a los monjes a colaborar con neurocientíficos para investigar qué ocurre en el cerebro durante la meditación y se encuentra particularmente intrigado por los conceptos budista y científico de la mente. El premio Nobel de la Paz ya abogó por la compatibilidad entre ciencia y budismo en su libro El universo en un solo átomo, publicado en 2005.
El máximo líder budista ya experimentó una enorme fascinación por la ciencia y los mecanismos desde niño, como cuando se quedó profundamente asombrado al ver por primera vez un reloj. Ya adulto, el Dalai Lama también comprendería que el aislamiento de la modernidad había dejado desprotegido al Tíbet.
Lakhdor no cree que haya fricciones entre religión y ciencia. "Hay que estudiar las diferencias entre ambas y pensar sobre ellas, y las similaridades que surjan reforzarán ambas disciplinas", señala. La Biblioteca de Obras Tibetanas y Archivos de la localidad india de Dharamsala, sede del Gobierno del exilio tibetano, publica una revista científica bilingüe en inglés y tibetano y ha traducido a esta última lengua varios libros sobre física.

jueves, 22 de enero de 2009

MEDITACION BUDISTA



Buda nació en el año 560 antes de Cristo, en el villorio de Kapilavastu, en el norte de la India, antes de su iluminación espiritual se llamaba Principe Gautama. Durante su nacimiento; hombres sabios profetizaron que sería el monarca espiritual; más grande del mundo. Fué el momento en el cual estaba rodeado de mendigos, viendo la pobreza de un país con hambre y miseria. En ese instante se efectuó su súbita y misteriosa toma de conciencia, comenzando a preguntarse sobre las verdades humanas y divinas, la justicia y la Fé. Abandonó su vida fastuosa. Paso 7 años en oración y meditación. Fué cuando se sentó a meditar bajo de un árbol, el Bo en Gaya, donde encontró su propia razón de ser; sobre los secretos de la vida y la muerte y se convirtió en Buda (iluminado). Predicó durante los siguientes 40 años la verdad espiritual y el camino individual del conocimiento a sí mismo, a través de la renunciación y el sufrimiento. Murió en otra dimensión, a la edad de 80 años.

Lo que se debe desarrollar para alcanzar la meditación Budista? Entrar al mundo del silencio, la contemplación, el auto-control y la meditación .Todos debemos aprender a conocernos más a nosotros mismos, con nuestras faltas y nuestras virtudes; y aceptarlas, sin temerlas, ni pensar que seremos arrojados al infierno. El peor de los infiernos es la ignorancia y la falta de interés, el no desear avanzar en conocimiento y evolución personal encontrando cada uno su verdadero ser interior. Esa fuente luz que es el Padre Universal. Trabajemos contra la abulia, la cobardía y transformémolas en voluntad, fuerza y fé. Mantengámonos positivos para abrir un nuevo portal de sabiduría con la meditación.

la meditacion es una manera mas de encontrarte contigo mismo y de mantener la esperanza y la fe . Nos ayuda a mantener la igualdad entre la mente y el cuerpo.

lunes, 19 de enero de 2009

LOS BUDISTAS SON MAS FELICES



La constancia en la meditación budista podría llevar a ese tipo de felicidad que todos buscamos
Un grupo de científicos dijo que tiene evidencias de que los budistas son realmente más felices y más calmados que otras personas. Los científicos llevaron a cabo un estudio en Estados Unidos y encontraron que hay áreas asociadas con el buen humor y los sentimientos positivos más activas en el cerebro de los budistas que en el de las personas que no practican esta religión.
Estos resultados se presentan simultáneamente a otro estudio que sugiere que la meditación budista puede ayudar a calmar a las personas.
"Podemos lanzar la hipótesis, con cierta certeza, que aquellos budistas aparentemente más felices y calmos, aquellos que vienen de lugares como Dharamsala en India, son realmente más felices."Profesor Owen Flanagan, Universidad de Duke
Los investigadores del Centro Médico de la Universidad de California han encontrado que el budismo puede domesticar la amígdala, un área del cerebro donde se almacena el recuerdo del miedo en la memoria.
Ellos encontraron que los budistas que meditan regularmente eran menos propensos a sentirse impactados, frustrados, sorprendidos o molestos comparados con otras personas.
Paul Ekman, quien se hizo cargo de la investigación cree que "la hipótesis más razonable es que hay algo en la práctica conciente del budismo que resulta en encontrar la felicidad que todos buscamos"
Actividad cerebral
En otro estudio de científicos de la Universidad de Wisconsin en Madison, usaron nuevas técnicas para examinar el la actividad cerebral en un grupo de budistas.
Las enseñanzas del Dalai Lama podrían resultar muy buenas para la salud mental
Esta prueba reveló que esta actividad se manifiesta en el lóbulo prefrontal izquierdo del cerebro de los budistas más experimentados.
Esta área está relacionada a emociones positivas, autocontrol y el temperamento.
Estas pruebas también mostraron que ésta área del cerebro de los budistas esta siempre activada y no sólo cuando están meditando.
"Podemos lanzar la hipótesis, con cierta certeza, que aquellos budistas aparentemente más felices y calmos, aquellos que vienen de lugares como Dharamsala en India, son realmente más felices", ha dicho el Profesor Owen Flanagan, de la Universidad de Duke en Carolina del Norte.
Dharamsala es el pueblo donde el Dalai Lama se encuentra exiliado.
articulo del BBC Science:-
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_3050000/3050425.stmotro articulo del BBC "Las ventajas de la meditación"
hay que aprovechar todo lo que la vida nos da incluido el poder meditar , y el budismo como estilo de vida .
cada uno tiene la posibilidad de elegir y la gran suerte de tener la libertad poder decidir ,asi que elige se feliz y tener tus propias creencias sin perjudicar ni criticar a nadie.

martes, 13 de enero de 2009

FRASES QUE NOS CAMBIAN,PIENSALAS, DISFRUTALAS Y PONLAS EN PRACTICA.

Caer está permitido. ¡Levantarse es obligatorio!. - Proverbio Ruso

Consulta el ojo de tú enemigo, porque es el primero que ve tus defectos. - Antistenes·

Continuamos siendo imperfectos, peligrosos y terribles, y también maravillosos y fantásticos. Pero estamos aprendiendo a cambiar. - Ray Bradbury·

Contra el optimismo no hay vacunas - Mario Benedetti

Cada virtud sólo necesita un hombre, pero la amistad necesita dos - Montaigne

Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro. - Platón.·

Buscando mi destino, concluyo por pensar que sólo en el buscar consiste mi destino. - Mario Sarmiento

Amo la traición, pero odio al traidor. - Cayo Julio César

· Amor no es mirarse el uno al otro, sino mirar los dos en la misma dirección. - Antoine De Saint Exupéry

· Amor: sólo una eternidad que no se alcanza. - Percy Byshe

· Añorar el pasado es correr tras el viento. - Proverbio Ruso.

· A veces, cuesta mucho más eliminar un sólo defecto que adquirir cien virtudes. - Jean De La Bruyère

veces creo que hay vida en otros planetas, y a veces creo que no. En cualquiera de los dos casos la conclusión es asombrosa. - Carl Sagan

· A veces hay que estropear un poquito el cuadro para poder terminarlo. - Eugène Delacroix.

· A veces pienso que la prueba más fehaciente de que existe vida inteligente en el universo es que nadie ha intentado contactar con nosotros. - Bill Watterson

sábado, 10 de enero de 2009

RAMIRO CALLE



Ramiro Calle es pionero de la enseñanza del yoga en España, disciplina que imparte desde hace más de 30 años en el centro de Yoga Y Orientalismo "Shadak". Es el más importante escritor orientalista de este pais y uno de los más importantes de toda Europa. Autor de numerosas obras, ha estudiado en profundidad los efectos terapeuticos de las psicologias orientales y de los aportes de la meditación al psicoanálisis, la psicoterapia y la neurociencia. Fue el primero en promover investigaciones médicas sobre la terapia Yoga en España, en colaboración con destacados médicos y especialistas. Durante 40 años, incansablemente, ha explorado, recuperado y aplicado, los métodos de sosiego y equilibrio, sintetizando los conocimientos de las psicologias de Oriente y Occidente.
Director desde 1971 del Centro de Yoga "Shadak", el mayor centro de yoga de nuestro pais, ha enseñado de forma directa yoga, relajación, y tecnicas de meditación a más de trescientas mil personas, ayudando a las mismas a prevenir y combatir problemas psicosomáticos. Sus libros de orientalismo y de autoayuda han sido leídos por millones de personas, principalmente de habla hispana. Sus continuos viajes a los paises de oriente (más de 50 a la India), le han permitido entrevistar a los más relevantes especialistas, maestros y orientalistas, incluyendo todas esas entrevistas y enseñanzas en sus libros y trabajos. Ha participado en numerosos programas de radio y televisión donde ha difundido las técnicas del yoga a nivel nacional e internacional.
Sus obras abarcan diferentes temas:
Yoga: "La sabiduria de los grandes yoguis "- Oniro; "Yoga para una vida sana" - Temas de Hoy ; "El libro de la relajación, la respiración y el estiramiento"- Alianza, etc…
Autoayuda: "Ante la Ansiedad"- Urano; "Terapia Afectiva"- Temas de Hoy, "Terapia Emocional"- Temas de Hoy, "Guia Practica de Terapia Yoga"- Index; "Recobrar la mente"- Urano, etc…
Orientalismo: "Mistica Oriental para Occidentales"- Edaf., "Diccionario de Orientalismo"- Edaf.; etc…
Guias de Viaje: "Viaje a la India"- Jaguar; "India del Norte", "India del Sur", "Nepal", "Sri Lanka", "Sudeste Asiático"- Laertes; etc…
Novela: "El Fakir"- Martinez Roca, "El Derviche"- Martinez Roca; "Govinda"- Jaguar.
Biografía: "Buda, el Príncipe de la Luz"- Booket; "Ramana Maharshi, el maestro perfecto"- Cedel; etc…
EL VIAJERO SEDIENTO
Lentamente, el sol se había ido ocultando y la noche había caído por completo. Por la inmensa planicie de la India se deslizaba un tren como una descomunal serpiente quejumbrosa.
Varios hombres compartían un departamento y, como quedaban muchas horas para llegar al destino, decidieron apagar la luz y ponerse a dormir. El tren proseguía su marcha. Transcurrieron los minutos y los viajeros empezaron a conciliar el sueño. Llevaban ya un buen número de horas de viaje y estaban muy cansados. De repente, empezó a escucharse una voz que decía:
--¡Ay, qué sed tengo! ¡Ay, qué sed tengo!
Así una y otra vez, insistente y monótonamente. Era uno de los viajeros que no cesaba de quejarse de su sed, impidiendo dormir al resto de sus compañeros. Ya resultaba tan molesta y repetitiva su queja, que uno de los viajeros se levantó, salió del departamento, fue al lavabo y le trajo un vaso de agua. El hombre sediento bebió con avidez el agua. Todos se echaron de nuevo. Otra vez se apagó la luz. Los viajeros, reconfortados, se dispusieron a dormir. Transcurrieron unos minutos. Y, de repente, la misma voz de antes comenzó a decir:
--¡Ay, qué sed tenía, pero qué sed tenía!
*El Maestro dice: La mente siempre tiene problemas. Cuando no tiene problemas reales, fabrica problemas imaginarios y ficticios, teniendo incluso que buscar soluciones imaginarias y ficticias.

ganesha


En el hinduismo, Ganesha o Ganesh (en sánscrito गणेश o श्रीगणेश [gəneːʂə]: señor de los gaṇas) es hijo del dios Shiva y la diosa Párvati. Dios de la sabiduría, de los caminos y de las letras. Su montura (vahana) es un ratón. Normalmente es representado con cuatro brazos, gran barriga y cabeza de elefante. Es jefe de los ejércitos de Shiva, los gaṇas, seres sobrenaturales. Sus dos esposas son Buddhi (inteligencia) y Manas (mente).

La mayoría de las representaciones del dios tienen cuatro brazos, en cada mano lleva un atributo distinto que puede variar, pero generalmente se trata de:[1]
En el primer brazo lleva una soga, para conducir a los devotos hacia el sendero de la Verdad.
La segunda mano sujeta un hacha, para cortar las ataduras perecederas de los devotos.
La tercera mano sujeta un laddu (dulce hecho con harina de garbanzo, mantequilla frita, leche condensada y frutas secas) para recompensar a los devotos por sus actividades espirituales.
La cuarta mano siempre está extendida para impartir bendición a los fieles.

martes, 6 de enero de 2009

LA MEDITACION


¿QUÉ ES LA TÉCNICA DE LA MT?
Es una técnica sencilla, natural y sin esfuerzo para reducir el estrés y desarrollar el pleno potencial mental y físico del individuo. Se aprende fácilmente y se practica durante 15-20 minutos dos veces al día, sentandose cómodamente con los ojos cerrados.
INVESTIGACION CIENTÍFICA SOBRE EL PROGRAMA MT
Se han llevado a cabo mas de 500 estudios de investigación científica sobre los efectos de la técnica de la Meditación Trascendental en 210 universidades y centros de investigación independientes en 33 países. Cientos de estos estudios han sido publicados en revistas científicas prestigiosas incluyendo Science, Scientific American, y la publicación de la Asociación Americana del Corazón (American Heart Association), Hypertension.

LOS BENEFICIOS
La investigación científica demuestra que la técnica de la MT produce una amplia gama de beneficios, incluyendo:

Mejor salud

Pensamiento más claro y creativo

Reducción del estrés y de enfermedades relacionadas con el estrés

Mayor energia

Edad biológica mas joven

Mayor felicidad

Mayor auto-realización

LA TÉCNICA DE LA MT ES ÚNICA
La investigación científica ha demostrado claramente que el Programa de la Meditación Trascendental es mucho mas efectivo en reducir ansiedad, mejorar la salud psicológica, aumentar la auto-realización y reducir el consumo de tabaco, drogas y el abuso del alcohol que cualquier otra forma o técnica de relajación.
LO QUE NO ES LA MT
La técnica de la Meditación Trascendental no requiere concentración o control de la mente. No es una religión, filosofía, o un estilo de vida. Tampoco tiene un código de conducta ni una formación moral o un sistema de valores, creencias o culto.

La sola tecnica de meditacion de 10 minutos o 15 diarios nos ayudan a revisar los echos diarios que cada uno hacemos, analizalos y si acertastes olvidalas no hace falta que tu ego se entere, y si fallaste aprende y olvida , si recuerdas tus fallos eternamente el sufrimiento que ocasiona no te dejara aprender.

Tendzin Gyatso, el actual Dalai Lama


Los Dalai Lama
Desde 1642 hasta 1959 los Dalai Lama ostentaron además el poder temporal en el Tíbet. Al morir cada Dalai Lama, los monjes (lamas) del Monasterio Amarillo designan a su siguiente reencarnación en un niño de corta edad, interpretando una serie de signos con arreglo a su religión; no se trata, por tanto, de una dinastía de monarcas hereditarios, sino de la máxima magistratura personal de un régimen teocrático. En el interregno entre la muerte de un Lama y la mayoría de edad del siguiente, el Monasterio ejerce directamente el poder designando a un regente, al tiempo que se ocupa de la educación del futuro jefe.
Ge-dun-grup-pa (?-1474) fue el primero, fundador de la secta budista de los monjes amarillos y del sistema sucesorio de la reencarnación de los lamas. Sonam Gyatso, III Dalai Lama (1543-88) fue en realidad el primero que asumió el título de Dalai (palabra mongola que significa «gran océano»). Al convertir al jefe mongol Altan Khan y a toda su tribu, asentó definitivamente la hegemonía de la secta en el Tíbet, extendiendo su influencia sobre Mongolia, China occidental, Bután y Sikkim.
Ngawang Gyatso, V Dalai Lama (1617-82) fue el primero en asumir el gobierno temporal del Tíbet además del liderazgo espiritual. Dicho cambio tuvo lugar en 1642, al destronar el príncipe mongol Gusri Khan al rey del Tíbet y titularse él mismo rey; en realidad, Gusri se limitó a ejercer un protectorado militar sobre el Dalai Lama, que era quien gobernaba efectivamente. Al morir Gusri en 1655, el Lama pasó a controlar el poder en solitario, si bien su autoridad religiosa estaba limitada por la de otro dignatario budista, el Panchen Lama. Fue este V Dalai Lama quien construyó el Palacio de Potala en Lhasa, desde donde han ejercido el poder sus sucesores hasta el siglo XX.
Su sucesor Tshangyang Gyatso, VI Dalai Lama (1683-1707), desbarató el prestigio adquirido por los monjes amarillos con su comportamiento disoluto y mujeriego. El emperador chino aprovechó la ocasión para intervenir en Tíbet, poniendo coto a su influencia espiritual sobre Mongolia y la propia China. En 1720 los chinos invadieron el Tíbet y sometieron al Dalai Lama a una relación de vasallaje, que perduró hasta la desaparición del Imperio Chino en 1911.
Thupten Gyatso, XIII Dalai Lama (1876-1933), fue un gobernante despótico, cuya torpeza diplomática le enfrentó con las grandes potencias de la zona. Jugó la baza del acercamiento a Rusia, viéndose atacado por una expedición británica que le obligó a refugiarse en China (1904); más tarde, reconciliado con los británicos, sufrió el ataque de China y hubo de refugiarse en la India (1910). Regresó al Tíbet en 1913, al recuperar el país la independencia por la caída de la dinastía Manchú en China (1911). Aliado ahora de los británicos -mientras el Panchen Lama representaba los intereses chinos-, quiso emprender una política modernizadora en terrenos como la educación o la defensa, pero el conservadurismo de los lamas frustró sus intentos de reforma.
El actual Dalai Lama
Al morir se identificó a su sucesor en el niño Tendzin Gyatso, XIV y actual Dalai Lama (1939 - ) nacido en una familia pobre de origen tibetano en la provincia china de Quinghai (1935). En 1950, cuando aún no había cumplido la mayoría de edad, los comunistas chinos invadieron el país; Tendzin Gyatso, declarado mayor de edad antes de tiempo, asumió el poder y se refugió cerca de la frontera con la India; pero, al no recibir ayuda exterior pese a su llamamiento a la India de Nehru y a las Naciones Unidas, hubo de aceptar la tutela comunista, firmando en 1951 un tratado que convertía al Tíbet en «provincia autónoma» de China.

Las relaciones con la China de Mao fueron muy conflictivas, luchando el Dalai Lama por preservar el sistema tradicional tibetano y los chinos por controlar el poder de hecho (designando por sí mismos a un joven chino como la reencarnación del Panchen Lama).
En 1956 estalló una primera rebelión antichina en dos provincias fronterizas de población tibetana, que fue reprimida de forma sangrienta. En 1959 un levantamiento popular apoyado por el ejército se enfrentó a las tropas chinas, que respondieron violentamente hasta la total ocupación del país. El Dalai Lama consiguió huir a la India con unos 70.000 exiliados tibetanos, mientras Mao ponía en el gobierno del Tíbet al Panchen Lama (al que sin embargo no consiguió manejar a su gusto y encarceló en 1964). En 1982 Deng Xiaoping invitó a regresar al Dalai Lama, que prefirió permanecer en el exilio, dedicándose a preservar en el norte de la India, Nepal, Bután y Sikkim la cultura tibetana destruida por las autoridades chinas en su país de origen, al tiempo que asumía públicamente los ideales de la democracia y el pacifismo.
Desde entonces ha venido testificando en todos los foros internacionales la pérdida de la soberanía de su nación, pero «se ha opuesto al uso de la violencia y ha propiciado soluciones basadas en la tolerancia y el respeto mutuo, con el objetivo de preservar la herencia histórica y cultural de su pueblo». Esta última cita textual pertenece al comité del Parlamento noruego que le concedió el premio Nobel de la Paz en 1989. En 1990 publicó su autobiografía, Freedom in Exile.

budismo en galicia

EL BUDISMO


Cogido de la web Terra (para ver cualquiera de estos videos pinchar Aquí o encima de cada uno)
Poco a poco os ire poniendo lo que significa el budismo y el hinduismo religiones que se basan sobre todo en la meditacion y en la NO VIOLENCIA y que nos ayuden a ver el mundo de otra forma.